桃園國文 人與出處(請密切注意桃園考猜)
成語出處
「聞一知十」是指「顏回」。
「一傅眾咻」成語出自：「孟子」
「狐假虎威」的故事出自「戰國策」。
「懸梁刺骨」的是：蘇秦
「見賢思齊」出自「論語」
「倒屐相迎」是蔡邕為了迎接「王粲」，以致鞋子都穿反
「盡善盡美」出自「論語」
「民胞物與」出自：西銘
「報怨以德」：語出老子道德經
「焚膏繼晷」是出自：「韓愈進學解」。---{焚膏油以繼晷}
成語解釋
公孫布被比喻「矯（讀「腳」）揉造作」
不禽二毛：不抓頭髮斑白的老人
比物醜類：能舉同類事物以相比較
絕甘分少：甘苦與共
鞭辟近裡：鞭策努力向學，功夫要切實
錦心繡口：形容一個人言語文章都極高妙
「綆短汲深」形容：「才疏學淺，不堪重任」。
「色厲內荏」是指：「外貌剛強，內心怯懦」。
古人名言
孟子：「達則兼善天下，窮則獨善其身」
孟子：「吾善養吾浩然之氣」
孟子：「仁，人心也，義，人路也。」
孟子：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣」
孟子：「民為貴，社稷次之，君為輕」
孟子：「人之有四端也，猶其有四體也」：仁義禮智
孟子：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；
辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。」
孟子：「君子有三樂，而王天下不與存奄。父母俱存，兄弟無故，樂也；仰不愧於天，俯不怍於地，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」
孟子：「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。
孟子主張制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。
孟子論政：「得天下有道，得其民，斯得天下矣」
董仲舒：「正其誼，不謀其利，明其道，不計其功」
朱柏盧治家格言：「居家戒爭訟，訟則終凶，處事多戒言，言多必失，見色起淫心，報在妻女，匿怨而用暗箭，禍延子孫。」
尚法派主張「憲令著於官府，賞罰必於民心」
尚術派（申不害）主張：「循名責實，君操其名，臣效其形」
子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」。
子曰：「述而不作，信而好古」
孔子：「性相近也，習相遠」
孔子說觀察一個人的方法要：「視其所以，觀其所由，察其所安」。
孔子：「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。」
荀子做天論，認為天是「自然的天」
北宋理學家程頤說：「不偏之謂中，不易之謂庸」
陸九淵：「墨子曰：「不可以不勸（愛人）」。六經皆我註腳」，為學主張「尊德性」
曹丕：「文章，經國之大業，不朽之盛世」
清朝顧炎武標榜：「行己有恥」
王夫之：「禮記學記之義與大學互為表裡」
顧炎武以「博學於文，行己有恥」為所謂聖人之道
古書名言
「周易乾卦」：「天行健，君子以自強不息」
「天下一致而百慮，同歸而疏途」一語源出：周易繫辭
中庸：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」
中庸：「中者，天下之正道，庸者，天下之定理」
中庸：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇」
論語中的君子是：「無終實之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」
孟子：「人之患，在好為人師」
孟子：「親親而仁民，仁民而愛物」
管子牧民：「倉廩實，知禮節，衣食足，知榮辱」
管子：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」
莊子：「大惑者終身不解，大愚者終身不靈」
荀子天論其主旨是在倡言：「天人之分」
荀子修身篇：「見善，（修然）必以自存也，見不善，（愀然）必以省者也」
孝經開宗明義篇：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」
新五代史伶官傳：「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」
儒者有十孔子六字心傳：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。
公孫布被比喻「矯（讀「腳」）揉造作」
不禽二毛：不抓頭髮斑白的老人
比物醜類：能舉同類事物以相比較
絕甘分少：甘苦與共
鞭辟近裡：鞭策努力向學，功夫要切實
錦心繡口：形容一個人言語文章都極高妙
「綆短汲深」形容：「才疏學淺，不堪重任」。
「色厲內荏」是指：「外貌剛強，內心怯懦」。
古人名言
孟子：「達則兼善天下，窮則獨善其身」
孟子：「吾善養吾浩然之氣」
孟子：「仁，人心也，義，人路也。」
孟子：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣」
孟子：「民為貴，社稷次之，君為輕」
孟子：「人之有四端也，猶其有四體也」：仁義禮智
孟子：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；
辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。」
孟子：「君子有三樂，而王天下不與存奄。父母俱存，兄弟無故，樂也；仰不愧於天，俯不怍於地，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」
孟子：「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。
孟子主張制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。
孟子論政：「得天下有道，得其民，斯得天下矣」
董仲舒：「正其誼，不謀其利，明其道，不計其功」
朱柏盧治家格言：「居家戒爭訟，訟則終凶，處事多戒言，言多必失，見色起淫心，報在妻女，匿怨而用暗箭，禍延子孫。」
尚法派主張「憲令著於官府，賞罰必於民心」
尚術派（申不害）主張：「循名責實，君操其名，臣效其形」
子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」。
子曰：「述而不作，信而好古」
孔子：「性相近也，習相遠」
孔子說觀察一個人的方法要：「視其所以，觀其所由，察其所安」。
孔子：「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。」
荀子做天論，認為天是「自然的天」
北宋理學家程頤說：「不偏之謂中，不易之謂庸」
陸九淵：「墨子曰：「不可以不勸（愛人）」。六經皆我註腳」，為學主張「尊德性」
曹丕：「文章，經國之大業，不朽之盛世」
清朝顧炎武標榜：「行己有恥」
王夫之：「禮記學記之義與大學互為表裡」
顧炎武以「博學於文，行己有恥」為所謂聖人之道
古書名言
「周易乾卦」：「天行健，君子以自強不息」
「天下一致而百慮，同歸而疏途」一語源出：周易繫辭
中庸：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」
中庸：「中者，天下之正道，庸者，天下之定理」
中庸：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇」
論語中的君子是：「無終實之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」
孟子：「人之患，在好為人師」
孟子：「親親而仁民，仁民而愛物」
管子牧民：「倉廩實，知禮節，衣食足，知榮辱」
管子：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」
莊子：「大惑者終身不解，大愚者終身不靈」
荀子天論其主旨是在倡言：「天人之分」
荀子修身篇：「見善，（修然）必以自存也，見不善，（愀然）必以省者也」
孝經開宗明義篇：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」
新五代史伶官傳：「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」
儒者有十孔子六字心傳：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。
Annie Bi
