國文 人與出處

桃園國文 人與出處(請密切注意桃園考猜)
成語出處
「聞一知十」是指「顏回」。
「一傅眾咻」成語出自：「孟子」
「狐假虎威」的故事出自「戰國策」。
「懸梁刺骨」的是：蘇秦
「見賢思齊」出自「論語」
「倒屐相迎」是蔡邕為了迎接「王粲」，以致鞋子都穿反
「盡善盡美」出自「論語」
「民胞物與」出自：西銘
「報怨以德」：語出老子道德經
「焚膏繼晷」是出自：「韓愈進學解」。---{焚膏油以繼晷}

成語解釋
公孫布被比喻「矯（讀「腳」）揉造作」
不禽二毛：不抓頭髮斑白的老人
比物醜類：能舉同類事物以相比較
絕甘分少：甘苦與共
鞭辟近裡：鞭策努力向學，功夫要切實
錦心繡口：形容一個人言語文章都極高妙
「綆短汲深」形容：「才疏學淺，不堪重任」。
「色厲內荏」是指：「外貌剛強，內心怯懦」。
古人名言
孟子：「達則兼善天下，窮則獨善其身」
孟子：「吾善養吾浩然之氣」
孟子：「仁，人心也，義，人路也。」
孟子：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣」
孟子：「民為貴，社稷次之，君為輕」
孟子：「人之有四端也，猶其有四體也」：仁義禮智
孟子：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；
辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。」
孟子：「君子有三樂，而王天下不與存奄。父母俱存，兄弟無故，樂也；仰不愧於天，俯不怍於地，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」
孟子：「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。
孟子主張制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。
孟子論政：「得天下有道，得其民，斯得天下矣」
董仲舒：「正其誼，不謀其利，明其道，不計其功」
朱柏盧治家格言：「居家戒爭訟，訟則終凶，處事多戒言，言多必失，見色起淫心，報在妻女，匿怨而用暗箭，禍延子孫。」
尚法派主張「憲令著於官府，賞罰必於民心」
尚術派（申不害）主張：「循名責實，君操其名，臣效其形」
子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」。
子曰：「述而不作，信而好古」
孔子：「性相近也，習相遠」
孔子說觀察一個人的方法要：「視其所以，觀其所由，察其所安」。
孔子：「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。」
荀子做天論，認為天是「自然的天」
北宋理學家程頤說：「不偏之謂中，不易之謂庸」
陸九淵：「墨子曰：「不可以不勸（愛人）」。六經皆我註腳」，為學主張「尊德性」
曹丕：「文章，經國之大業，不朽之盛世」
清朝顧炎武標榜：「行己有恥」
王夫之：「禮記學記之義與大學互為表裡」
顧炎武以「博學於文，行己有恥」為所謂聖人之道
古書名言
「周易乾卦」：「天行健，君子以自強不息」
「天下一致而百慮，同歸而疏途」一語源出：周易繫辭
中庸：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」
中庸：「中者，天下之正道，庸者，天下之定理」
中庸：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇」
論語中的君子是：「無終實之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」
孟子：「人之患，在好為人師」
孟子：「親親而仁民，仁民而愛物」
管子牧民：「倉廩實，知禮節，衣食足，知榮辱」
管子：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」
莊子：「大惑者終身不解，大愚者終身不靈」
荀子天論其主旨是在倡言：「天人之分」
荀子修身篇：「見善，（修然）必以自存也，見不善，（愀然）必以省者也」
孝經開宗明義篇：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」
新五代史伶官傳：「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」
儒者有十孔子六字心傳：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。